郑曼青有言：
　　
　　『人嫌眼高手低，其实眼如不高，手未必有能高者，必曰眼高而后手高。
　　如眼高而手未能并高者，期以岁月可耳。
　　眼高识也，识当为一切先，先知先觉者，无非识也，
　　此识未知从何而生，不曰诚乎、、、』
　　
　　要手高必先眼高，简单说：先要有正确的观念！
　　
　　吾等学太极亦是在内不在外，内功拳是养气行气为主。自然必须要在明德修身上面开始进业，而后才能迹近天阳。反之，一个人如果志节不守，行为败德，既无持志之心，那有帅气之法。既无帅气之法，则〔气遍周身，体气之充〕一定也是谎言...。我们平时练拳架，若违背自然，或别出心裁，或刻意模仿，便会成为失形，失真，失象...。不懂太极拳形之由来和拳理的根源，必定无法了解拳架形象之象由何生...。时下太极拳同道和爱好者，似乎都偏重象，（太极拳外形的模仿）。而且又陷入中国人谈的气（元气）和西方人的气（空气，氧气）的迷宫里。既走不出气和明德俱关的路口，复又失去（致知）找寻真理的勇气。自然太极拳会一代不如一代，越练越没落。吾人今日如欲求太极拳的进步复兴中华文化的遗产，负责领导的各阶层人仕，和今日在教拳的同道，似乎应该一面注意推广，一面更要注意提高太极拳的层次。这样太极拳的真面貌，才能肯定，历久不衰地呈现在世人面前。(第28页)
　　太极拳为道家拳，亦是人道拳，如除去仁义和德行，也就无拳艺可谈。学者，教者似都应有此认识。古人说：〔仁者无敌，勇者不惧，义之所在，虽千万人吾往矣。〕太极拳讲求〔英雄所向无敌〕，离开仁义和德行，那能称上无敌二字。自古武林有句格言〔双拳打不遍天下，有理可走遍天下〕。这就是中国人五千年来武术文化最好的良言真诀...。(第31页)
　　太极拳练拳，学拳，教拳，若重形〔外形〕与失形〔象〕同犯大错。这种神形之别必须通盘研究。否则自己成了〔失心之人〕。何能练好拳艺。(第37页)
　　假如把太极拳的形象，变成书法，盘架子成为书写，其神态表现，亦自然同于书法...。(第44页)
　　所以先师在太极拳书中说：〔白刃可蹈，中定难求〕...。(第47页)
　　太极拳自修诚为难事，前哲所重。口授指点。殊有必要...。(第57页)
　　须知练习太极拳是学吃亏的，不要学占便宜...其实...为人处世亦莫不如此，所以如能学到太极拳理，则在社会上处世并不难。老子：〔善者善之，不善者吾亦善之。〕大凡肯吃亏的人，最后总是不会吃亏的。(第81页)
　　郑曼青教授说：〔医学是心理，生理，物理，而太极拳无理不具。〕可见太极拳的深奥之处...。至于防身，〔那是技艺之末〕。(第97页)
　　而太极拳亦有各门各派，严格的讲起来，这些门派之见，都已是把祖先的创意，陷入一种既定的形式。早年的太极拳，只不过有十三式。每势都是单练的动作...。世界上任何东西，任何学问，包括哲学在内，〔形式〕基本上是进步的羁绊。形式是后人自己加上去的。因为一位真正的创派者，他在武术修养方面，一定比别人高深，比一般人聪明。他的心意〔思路〕与成就〔功夫〕，如果没有同等聪明和毅力的衣砵传人，继续发展，那么难免不流入形式的!今天的太极拳，就正困在这种既定的形式里...。不同太极拳书，每使学者无可适从...。(第124页)
　　少林拳慢练不也是太极拳吗?如果这样认为，那就大错特错；糟蹋了祖先们的文化遗产；破坏了固有文化；摧毁了太极拳高尚的精神，和无穷的宝藏...。(第137页)
　　外国朋友称太极拳为影子拳，他们只说对一半。影子，不是自己的影子，是要借太极拳推手的功夫，把自己身体变为敌人的影子...。(第141页)
　　先师晚年常云：〔太极拳是越练越少，不是越练越多〕。太极拳原先只有十三式，如穷其根，仅阴阳同体太极而已...。〔太极拳从预备起式，到合太极，只是一式。〕(第149页)
　　〔练太极拳，要耐得起寂寞!〕。〔太极拳是问己的功夫〕别人横加的好恶，旁人的恶意中伤，好与恶，毁与誉，同样地都是自己修道进德之门。(第154页)
　　〔太极拳原尚体育，至于致用不得已也。犹圣人之于兵，不得已而用之，其意正同。〕(第195页)
　　〔吃小亏，得小便宜，吃大亏，占大便宜〕。如不吃亏，则恶得而能舍己从人耶...虽然，学吃亏，殊不易，世之有闻太极拳之能体用兼善，而欲学之者，必为求便宜而来，安能学吃亏欤?此固人难知难能之事...。譬如居以处，养以体，可谓得便宜矣，而身体之吃亏易见衰弱，不如老农圃者，以其四体不动也。得佳肴，下旨酒，有娇妻，多美妾，享乐无穷，可谓得便宜矣，然其吃亏也，疾病得侵之，不如老道老衲者，以其沉迷不醒也...。余不过举其万一耳。然得便宜不难，求吃亏非易。因吃亏而得便宜者，不独于人无损，于己且有意外之利，非强求利者之利可比也...。能以我之吃亏，而终达乎人类之便宜，其为利也，岂不大矣。(第200页)
　　林炳尧的心得，慢：有两层意思，学拳不能性急。一般学拳的人，往往迫切要求很快地学会，学完。殊不知快慢不当，反而有弊无利。俗语说：〔欲速则不达〕，〔慢工出细活〕。初学时，要树立一个慢慢学的思想。这就是说，学拳必须循序渐进，老老实实一步一个脚印，一着一势地学。一着熟悉后，再学下一着。决不可粗枝大叶，不求甚解地学。慢慢学才能对手足的运行法则，架子定式及其运用的原理了解得比较透彻；对上下承接虚实转换等基本要领，领会得比较清楚...。学习的过程是一个吸收，记忆，消化，巩固的过程，也是反复实践，纠正错误的过程。这个过程宁愿放长点...。如果初学时太马虎，日后打拳必然要手足错乱，运行呆滞...。姿势错误校正起来就困难了。常言道：〔宁磨千遍，不改一着〕...。 (134页)
　　
　　其中的一段话，是以教学为出发点的。
　　...健全之精神，恒宿于健全身体之中。然则无健全之身体，即无健全之精神也明矣。既无健全之精神，欲求钻研科学，应付环境，以竞存于现世，岂可得乎?。...至于国民之本身，监于国家之忽视，则贤者不屑为，为之者，非赳赳武夫，即椎鲁细民，率皆不学无识者流，别派分支，私立门户。间有独得之妙，即秘而不宣，以为无上真缔，盖恐后之学者，其将优于我也。殊不知〔闻道有先后，术业有专工，师不必贤于弟子〕何况学无止境，愈研愈精岂可闭门造车，管中窥豹耶?甚有囿门户之见，入主出奴，互相仇视者，更不足论矣，既不能公开讲习，又不能笔之于书中...必当去已往之恶例，除门户之偏见，破秘守之陋习，阐公开之风气，采用科学方法而归纳之；使全民均有练习国术之机会；于国术本身亦务使其合乎动力与心理；本诸生理与卫生。不拘时间，不限地方，不费金钱，不尚拙力，不论老弱妇孺，均可练习...达到国术科学化团体化，与平民化...。至于欧美式之运动，固亦强身之一道也。然其动作激烈，设备复杂，未免失之于贵族化，故不足取也。且在同一时间与地方，不能使全体同时练习，已失去练习机会均等之原则，至若欧美式体操，固能多数人同时练习，乃因其径走直线，与生理诸多乖谬，亦未能尽美尽善...。张三丰既精于少林，复从而翻之，是名内家得其一二者，已足胜少林...。太极，反射运动，自头至足，无一处不轻灵，无一处不坚韧；无一处不沉着，无一处不顺遂。通体贯串，丝毫无间，自然心恬意静，变化环生。故内家拳者，研究变化者也；外家拳者，研究方法者也。变化如循环之无端，方法有时而穷尽。两者相比，自有天壤云泥之别焉...。孙子曰：〔兵闻拙速，未睹巧之久也〕然内家拳岂不然乎?其所以示人以慢者，惟恐初学者贪快，姿势不易正确，动作不易自然。至其运用已熟，进退得体，攻守得当，敌速则速，敌慢则慢，所谓因敌变化，以示神奇...。
　　在序言中，王新午说此是卅年前〔即约在1930年〕所作的旧着太极拳法阐宗略加整理，易名而出版，是他在四十年前，即1920年，向吴鉴泉，纪子修，许禹生几位老稍学拳时积累的一些前人的成果，和几十年来与同学们学习研究中体会到的一些经验编成的。
　　太极拳之效能
　　太极拳之效能，昔人以为分健身，应用，修养三者。所谓应用者，即攻击与防御敌人之技击方法也；然一般为健身而习。惟任何拳术，多含有技击性质，每一举一动，原具有攻，防之作用，为一种对抗操练法，锻炼时若附带钻研，不仅可使姿势正确美观，亦能增加习者之兴趣。(第二章太极拳之意义：第一节)
　　修养：由刻苦之锻炼，而对于个人道德质量有所帮助者，修养是也。旧说以为太极拳法，悉本易理，习之能默会胜负理论，修成高尚人格，即庄子所谓技而近于道者也。练习太极拳，则于身心均有裨益。盖勤锻炼可耐劳苦，习柔缓可克急燥，慎举动能和性情，务镇静能富思考，推手练习之中，可培养沉着果敢与坚忍。至于古之练太极拳者，虽重应用，而力戒轻用，其立意以防人为主，而不凌人，非遇困厄不发，实体现中华民族尚和平之美德。前辈名师更对人格低卑者不轻传授，实以技神不如德高，无德而有斯技者，为害尤烈，凡此均值深思。
　　至于推手术，犹今之对抗体操，推荡往来，于攻守进退之中，提高皮肤之反应能力，使感觉灵敏，同时发展体力，养成坚持耐久之习惯，并于与对方相角时，正确估计动作之力量，方向与时间。熟练各种技巧，有用有益。